Pourquoi Francis Fukuyama a-t-il parlé de fin de l'histoire ?
Alors cette théorie de la fin de l'histoire a d'abord été formulée par Hegel avant d'être reprise par Marx.
Et ensuite elle a connu une médiatisation de très grande ampleur lorsqu'elle a été utilisée par l'intellectuel américain Fukuyama.
Oui, témoin de l'écroulement de l'URSS, il entendait en l'utilisant annoncer l'avènement inéluctable du libéralisme dans un monde devenu
Mais voyons cela plus en détail.
Ici il faut commencer par souligner que peu avant la chute du mur de Berlin,
cette universitaire américain pressant la dislocation de l'URSS.
En conséquence, s'il publie un article intitulé La fin de l'histoire.interrogation
et ce dans la revue de National Interest.
Prenant note de la fin du principal rival politique et idéologique des États-Unis d'Amérique,
cet intellectuel y développe une thèse pour le moins osé.
Disposant d'un véritable boulevard, l'Amérique pourrait diffuser je cite
l'universalisation de la démocratie libérale occidentale comme forme finale de tout gouvernement humain.
On l'a dit reprenant à son compte le concept originellement produit par le philosophe allemand Hegel,
Fukuyama faisait également un pied de nez au philosophe Karl Marx,
dont le concept de dictature du prolétariat était censé matérialiser la fin de l'histoire,
dans une perspective socialiste et anticapitaliste.
Mais revenons à Fukuyama.
Se voyant conforté dans cette thèse par la dislocation du bloc soviétique,
il poursuit sur sa lancée en publiant en 1992 un essai à grand succès,
intitulé La fin de l'histoire et le dernier homme.
Toutefois, malgré un contexte politique favorable,
des détracteurs ne tardent pas à critiquer l'ouvrage et sa thèse principale.
Ainsi, ils accusent Fukuyama de bêtement faire la promotion du modèle américain
en reprenant à son compte des concepts éculés,
comme précisément la fin de l'histoire dont les origines se trouvent dans l'escatologie Abrahamique.
Parmi ces contradicteurs, on trouve ici Huntington, Samuel Huntington,
son ex-professeur à Harvard pour la pitié histoire,
qui avance un autre modèle, celui du choc des civilisations,
mettant au prise des blocs géographiques et culturels dans un nouveau monde multipolaire.